恕我直言不讳的意思是什么_恕我直言不讳的意思是什么意思

1.直言相谏的意思

2.文言文荀字公曾

3.同是人 类不齐 流俗众 仁者希.果仁者 人多畏 言不讳 色不媚.什么意思

4.文言文常用的评论人物的词语

5.德 直 智 勇 仁 恕 诚 勤 义 礼 这些字你认为什么字最重要 ？

恕我直言，当一个女人直言不讳的说你太老实的话，就是说你没啥用的意思，是贬义词了，因为女人自认为是弱者，当她发现你还不如她的话，她会很鄙视你，当然了，这个鄙视也是分程度不同而不同的。望纳谢谢

直言相谏的意思

《与山巨源绝交书》，是魏晋时期“竹林七贤”之一的嵇康写给朋友山涛（字巨源）的一封信，也是一篇名传千古的著名散文。这封信是嵇康听到山涛在由选曹郎调任大将军从事中郎时，想荐举他代其原职的消息后写的。信中拒绝了山涛的荐引，指出人的秉性各有所好，申明他自己赋性疏懒，不堪礼法约束，不可加以勉强。他强调放任自然，既是对世俗礼法的蔑视，也是他崇尚老、庄无为思想的一种反映。

译文如下：

嵇康谨启：过去您曾在山嵚面前称说我不愿出仕的意志，我常说这是知己的话。但我感到奇怪的是您对我还不是非常熟悉，不知是从哪里得知我的志趣的？前年我从河东回来，显宗和阿都对我说，您曾经打算要我来接替您的职务，这件事情虽然没有实现，但由此知道您以往并不了解我。您遇事善于应变，对人称赞多而批评少；我性格直爽，心胸狭窄，对很多事情不能忍受，只是偶然跟您交上朋友罢了。近来听说您升官了，我感到十分忧虑，恐怕您不好意思独自做官，要拉我充当助手，正像厨师羞于一个人做菜，要拉祭师来帮忙一样，这等于使我手执屠刀，也沾上一身腥臊气味，所以向您陈说一下可不可以这样做的道理。

我从前读书的时候，听说有一种既能兼济天下又是耿介孤直的人，总认为是不可能的，现在才真正相信了。性格决定有的人对某些事情不能忍受，真不必勉强。现在大家都说有一种对任何事情都能忍受的通达的人，他们外表上跟一般世俗的人没有两样，而内心却仍能保持正道，能够与世俗同流合污而没有悔恨的心情，但这只是一种空话罢了。老子和庄周都是我要向他们学习的人，他们的职位都很低下；柳下惠和东方朔都是通达的人，他们都安于贱职，我哪里敢轻视议论他们呢！又如孔子主张博爱无私，为了追求道义，即使去执鞭赶车他也不会感到羞愧。子文没有当卿相的愿望，而三次登上令尹的高位，这就是君子想救世济民的心意。这也是前人所说的在显达的时候能够兼善天下而始终不改变自己的意志，在失意的时候能够独善其身而内心不觉得苦闷。从以上所讲的道理来看，尧、舜做皇帝，许由隐居山林，张良汉王朝，接舆唱着歌劝孔子归隐，彼此的处世之道是一致的。看看上面这些人，可以说都是能够实现他们自己志向的了。所以君子表现的行为、所走的道路虽然各不相同，但同样可以达到相同的目的，顺着各自的本性去做，都可以得到心灵的归宿。所以就有朝廷做官的人为了禄位，因此入而不出，隐居山林的人为了名声，因此往而不返的说法。季札推崇子臧的高尚情操，司马相如爱慕蔺相如的气节，以寄托自己的志向，这是没有办法可以勉强改变的。每当我读尚子平和台孝威传的时候，对他们十分赞叹和钦慕，经常想到他们这种高尚的情操。再加上我年轻时就失去了父亲，身体也比较瘦弱，母亲和哥哥对我很娇宠，不去读那些修身致仕的经书。我的性情又比较懒惰散漫，筋骨迟钝，肌肉松弛，头发和脸经常一月或半月不洗，如不感到特别发闷发痒，我是不愿意洗的。小便常常忍到使膀胱发胀得几乎要转动，才起身去便。又因为放纵过久，性情变得孤傲散漫，行为简慢，与礼法相违背，懒散与傲慢却相辅相成，而这些都受到朋辈的宽容，从不加以责备。又读了《庄子》和《老子》之后，我的行为更加放任。因此，追求仕进荣华的热情日益减弱，而放任率真的本性则日益加强。这像麋鹿一样，如果从小就捕捉来加以驯服养育，那就会服从主人的管教约束；如果长大以后再加以束缚，那就一定会疯狂地乱蹦乱跳，企图挣脱羁绊它的绳索，即使赴汤蹈火也在所不顾；虽然给它带上金的笼头，喂它最精美的饲料，但它还是强烈思念着生活惯了的茂密树林和丰美的百草。

阮籍嘴里不议论别人的过失，我常想学习他但没有能够做到；他天性淳厚超过一般人，待人接物毫无伤害之心，只有饮酒过度是他的缺点。以致因此受到那些维护礼法的人们的攻击，像仇人一样的憎恨他，幸亏得到了大将军的保护。我没有阮籍那种天赋，却有傲慢懒散的缺点；又不懂得人情世故，不能随机应变；缺少万石君那样的谨慎，而有直言不知忌讳的毛病。倘若长久与人事接触，得罪人的事情就会每天发生，虽然想避掉灾祸，又怎么能够做得到呢？还有君臣、父子、夫妻、兄弟、朋友之间都有一定的礼法，国家也有一定的法度，我已经考虑得很周到了，但有七件事情我是一定不能忍受的，有两件事情是无论如何不可以这样做的：我喜欢睡懒觉，但做官以后，差役就要叫我起来，这是第一件我不能忍受的事情。我喜欢抱着琴随意边走边吟，或者到郊外去射鸟钓鱼，做官以后，吏卒就要经常守在我身边，我就不能随意行动，这是第二件我不能忍受的事情。做官以后，就要端端正正地坐着办公，腿脚麻木也不能自由活动，我身上又多虱子，一直要去搔痒，而要穿好官服，迎拜上级官长，这是第三件我不能忍受的事情。我向来不善于写信，也不喜欢写信，但做官以后，要处理很多人间世俗的事情，公文信札堆满案桌，如果不去应酬，就触犯礼教失去礼仪，倘使勉强应酬，又不能持久，这是第四件我不能忍受的事情。我不喜欢出去吊丧，但世俗对这件事情却非常重视，我的这种行为已经被不肯谅解我的人所怨恨，甚至还有人想借此对我进行中伤；虽然我自己也警惕到这一点而责备自己，但是本性还是不能改变，也想抑制住自己的本性而随顺世俗，但违背本性又是我所不愿意的，而且最后也无法做到像现在这样的既不遭到罪责也得不到称赞，这是第五件我不能忍受的事情。我不喜欢俗人，但做官以后，就要跟他们在一起办事，或者宾客满坐，满耳嘈杂喧闹的声音，处在吵吵闹闹的污浊环境中，各种千奇百怪的花招伎俩，整天可以看到，这是第六件我不能忍受的事情。我生就不耐烦的性格，但做官以后，公事繁忙，政务整天萦绕在心上，世俗的交往也要化费很多精力，这是第七件我所不能忍受的事情。还有我常常要说一些非难成汤、周武王和轻视周公、孔子的话，如果做官以后不停止这种议论，这件事情总有一天会张扬出去，为众人所知，必为世俗礼教所不容，这是第一件无论如何不可以这样做的事情。我的性格倔强，憎恨坏人坏事，说话轻率放肆，直言不讳，碰到看不惯的事情脾气就要发作，这是第二件无论如何不可以这样做的事情。以我这种心胸狭隘的性格，再加上上面所说的九种毛病，即使没有外来的灾祸，自身也一定会产生病痛，哪里还能长久地活在人世间呢？又听道士说，服食术和黄精，可以使人长寿，心里非常相信；又喜欢游山玩水，观赏大自然的鱼鸟，对这种生活心里感到很高兴；一旦做官以后，就失去了这种生活乐趣，怎么能够丢掉自己乐意做的事情而去做那种自己害怕做的事情呢？

人与人之间相互成为好朋友，重要的是要了解彼此天生的本性，然后成全他。夏禹不强迫伯成子高出来做官，是为了成全他的节操；孔子不向子夏借伞，是为了掩饰子夏的缺点；近时诸葛亮不逼迫徐庶投奔蜀汉，华歆不硬要管宁接受卿相的位子，以上这些人才可以说始终如一，是真正相互了解的好朋友。您看直木不可以做车轮，曲木不能够当椽子，这是因为人们不想委屈它们原来的本性，而让它们各得其所。所以士、农、工、商都各有自己的专业，都能以达到自己的志向为快乐，这一点只有通达的人才能理解，它应该是在您意料之中的。不能够因为自己喜爱华丽的帽子，而勉强越地的人也要去戴它；自己嗜好腐烂发臭的食物，而把死了的老鼠来喂养鸳雏。我近来正在学习养生的方法，正疏远荣华，摒弃美味，心情安静恬淡，追求“无为”的最高境界。即使没有上面所说的“九患”，我尚且不屑一顾您所爱好的那些东西。我有心闷的毛病，近来又加重了，自己设想，是不能忍受所不乐意的事的。我已经考虑明确，如果无路可走也就算了。您不要来委屈我，使我陷于走投无路的绝境。

我刚失去母亲和哥哥的欢爱，时常感到悲伤。女儿才十三岁，男孩才八岁，还没有成人，而且经常生病。想到这些就十分悲恨，真不知从何说起！我现在但愿能过平淡清贫的生活，教育好自己的孩子，随时与亲朋友好叙说离别之情，谈谈家常，喝一杯淡酒，弹一曲琴，这样我的愿望就已经满足了。倘使您纠缠住我不放，不过是想为朝廷物色人，使他为世所用罢了。您早知道我放任散漫，不通事理，我也以为自己各方面都不及如今在朝的贤能之士。如果以为世俗的人都喜欢荣华富贵，而唯独我能够离弃它，并以此感到高兴；这样讲最接近我的本性，可以这样说。使是一个有高才大度，又无所不通的人，而又能不求仕进，那才是可贵的。像我这样经常生病，想远离世事以求保全自己余年的人，正好缺少上面所说的那种高尚品质，怎么能够看到宦官而称赞他是守贞节的人呢！倘使急于要我跟您一同去做官，想把我招去，经常在一起欢聚，一旦来逼迫我，我一定会发疯的。若不是有深仇大恨，我想是不会到此地步的。

山野里的人以太阳晒背为最愉快的事，以芹菜为最美的食物，因此想把它献给君主，虽然出于一片至诚，但却太不切合实际了。希望您不要像他们那样。我的意思就是上面所说的，写这封信既是为了向您把事情说清楚，并且也是向您告别。嵇康谨启。

文言文荀字公曾

直言正谏的解释

同“ 直言极谏 ”。 《战国策·齐策四》 ：“ 寡人 奉先君之宗庙，守社稷，闻 先生 直言正谏不讳。” 《北史·魏纪四》 ：“其有直言正谏之士，敢决徇义之夫，二十五日，悉集 华林 东门，人别引见，共论得失。”

词语分解

直言的解释 诚挚地和直率地说恕我直言详细解释.正直、 耿直 的话。《 国语 ·晋语三》：“下有直言，臣之行也。”《荀子·解蔽》：“ 故人 君者，周则 谗言 至矣，直言反矣； 小人 迩而 君子 远矣。” 唐 韩愈 《送 进士 刘师服东归》 正谏的解释 直言规劝。《管子· 形势 》：“正谏死节，臣下之则也。”《孔子家语·子路初见》：“ 子贡 曰：‘ 陈灵公 宣婬於朝， 泄治 正谏而杀之，是与 比干 谏而死同，可谓仁乎？’” 明 文徴明 《送提学副使叙》

同是人 类不齐 流俗众 仁者希.果仁者 人多畏 言不讳 色不媚.什么意思

1. 翟汝文,字公文言文翻译

翻译：翟汝文，字公巽，宋代润州丹阳人，熙宁九年出生在一个官宦之家。

翟汝文的父亲翟思自开封徙居丹阳，累官御史起居郎，历知越州应天府。翟汝文自幼聪慧好学，随父习诵汉、宋儒学。

少年时代，翟汝文就能挥翰写一手锦绣文章和龙凤好字，以“风度翘楚，好古博雅”而远近闻名。元符元年，他告别父母，离开故乡，千里迢迢赶赴京城应试，一举考中进士，那年才22岁。

翟汝文性至孝，以“亲老”为由，在丹阳侍奉双亲整整十个春秋。北宋末年，国家处于危难之际，朝廷急需济世之才。

大观年间，朝臣举荐翟汝文入朝为官，擢议礼局编修官。宋徽宗赵佶久闻翟汝文才华卓荦，“召对”后，觉得果然才华超群，嘉勉一番后，便授予秘书郎之职。

后监宿州税，召除著作郎，迁起居郎。他为皇太子讲学，除中书舍人。

后来，因为有人说他“从苏轼、黄庭坚游，不可当赞书之任”，而被外放至襄州、济州、庙州、陈州等地。他在各地做官都视百姓为父母，为官清正，经常微服私访，体察民情。

对受灾地区，则常常奏请朝廷减赋，因此，深受地方百姓的敬重和爱戴，召拜中书舍人。朝廷命同修《哲学国史》，迁给事中。

翟汝文嫉恶如仇。徽宗时，内侍梁师成阴贼险鸷，专横跋扈，强占百姓墓田增辟为自己的园圃，都城里的人都称其为“隐相”。

翟汝文对其深恶痛绝，多次弹劾，但是梁师成唆使宰相，将翟汝文贬黜至宣州。然而，这件事并未改变翟汝文刚正不阿的性格，反而更加激发起他对专权误国者的极端蔑视和愤恨。

密州负海产盐，他见蔡京“屡变盐法”，并要“岁贡牛黄”，觉得蔡京的变法不合“祖法”，“牛失黄辄死”，因此奏罢，被朝廷。宋钦宗即位，召为翰林学士，改显谟阁学士，知越州兼浙东安抚使。

宋高宗建炎三年春天，金兵大举南下，直扑扬州。高宗赵构从扬州仓惶渡江，继续南逃，中原和江北地区完全失守。

翟汝文与其同僚在南行的路上，他亲眼看见大批从北方逃亡而来的百姓流离失所，生活凄惨，无不痛心疾首。一年多来，朝廷被投降议和的乌云所笼罩，反对议和、上疏论政的宰相李纲被解职；力主北伐，请求还都汴京的好友、同乡太学生陈东惨遭；提拔岳飞为将、屡败金兵的宗泽忧愤而逝……这一桩桩、一件件令人触目惊心的悲剧并没有使翟汝文的豪气丧尽，他把满腔的悲愤化为不灭的复兴之志，期待着能有一天，身着戎装，横戈跃马，挥师北上，“欲挽天河，一洗中原膏血”！绍兴元年八月，翟汝文被召为翰林学士兼侍讲，除参知政事、同提举修政局。

第二年四月的一天，从北方传来了伪齐刘豫迁都汴京的消息，朝野上下为之震惊，翟汝文对朝廷屈膝议和表示强烈不满。翟汝文在密州时，秦桧为郡文学，翟汝文曾向朝廷荐举其才。

但是秦桧到朝廷之后，培植党羽，结党营私，翟汝文很看不惯。绍兴二年六月，秦桧与翟汝文同堂议事，在谈到用人问题时，两人发生了争执，秦桧竞拍案怒斥翟汝文为“狂生”。

翟汝文性情刚直，不为秦桧所屈，当即回应说：“浊气！”因此得罪秦桧。秦桧上奏高宗赵构进谗言，说翟汝文“擅以私意治吏事，伤国体，不可施行”。

翟汝文毫不示弱，力陈其故，并直言秦桧“私植党羽，谗害善良”，“乞治堂吏受赂者”。秦桧为此大怒，弹劾翟汝文“专擅”。

右司谏方孟卿奏翟汝文“与长官立异，岂能共济国事”？不久，翟汝文被迫去职。可见，翟汝文是一位嫉恶如仇、风骨凛然的良臣！翟汝文“风度翘楚，好古博雅”，精于书画。

因为他与苏轼、黄庭坚是好友，其书法在一定程度上受苏、黄的影响，形成了自己沉着、苍劲、豪放的艺术风格。翟汝文存世书法作品有行楷《书札》、《宣抚帖》等，其中《宣抚帖》收录于乾隆十二年时摹勒刻石的《三希堂石渠宝笈法帖》中的第三十六册内，共计14行，106字。

此帖中，翟汝文学苏轼笔意，酷似苏字，通篇“妩媚中藏刚劲，古拙里显灵秀”，充分表现出苏字“绵里裹铁，藏巧于拙”的艺术特色。翟汝文一生著作颇丰，后人称他的文章“有熙宁、元占遗风”。

他还谙熟先秦史、汉史，以及夏、商、周三代礼器、礼仪。政和三年，他曾“奏乞编集新体，改正《三礼图》以示后世”，但却没有实现。

他刊行于世的著作除《东汉通史》50卷外，还有《圃学》5卷、《广闻》3卷、《人物志》5卷、《忠惠集》30卷。绍兴十一年（1141），翟汝文带着满腔的幽愤和壮志未酬的心愿，悄然离开了人间，门人私谥为“忠惠”，将其遗体葬于丹阳九灵山。

原文：翟汝文，字公巽，润州丹阳人。登进士第，以亲老不调者十年。

擢议礼局编修官，召对，徽宗嘉之，除秘书郎。三馆士建议东封，汝文曰：“治道贵清净。

今不启上述三代礼乐，而师秦、汉之侈心，非所愿也。”责监宿州税。

久之，召除著作郎，迁起居郎。皇太子就傅，命汝文劝讲，除中书舍人。

言者谓汝文从苏轼、黄庭坚游，不可当赞书之任，出知襄州，移知济州，复知唐州，以谢章自辨罢。未几，起知陈州。

召拜中书舍人，外制典雅，一时称之。命同修《哲宗国史》，迁给事中。

高丽使入贡，诏班侍从之上，汝文言：“《春秋》之法，王人虽微，序诸侯上。不可卑近列而尊陪臣。”

上遂命如旧制。内侍梁师成强。

2. 荀攸字公达文言文翻译

荀攸字公达，荀彧的侄子。祖父昙，任广陵太守。少年时父亲去世。到昙死的时候，生前的部下张权要求守昙的墓。当时荀攸年仅十三，认为此事可疑，就对他的叔叔荀衢说：“这个官员的脸色不正常，该不会有什么阴谋吧？”荀衢醒悟过来，于是向张权追问原因，果然查出他是后亡命天下。荀衢由此以荀攸为异。后来大将军何进当权，征集荀攸等国内有名气的人士二十多人。等到到达后，被任命为黄门侍郎。后来董卓作乱，虎牢关以东的诸侯起兵讨伐，董卓被迫迁都长安。于是荀攸与议郎郑泰、何颙、侍中种辑、越骑校尉伍琼等人谋划说：董卓无道，比之于古时的商纣夏桀有过之而无不及，天下之人都怨恨他，虽然他有强兵保护，实际上只不过是一个匹夫罢了。如今应当杀了他来谢百姓，然后占据肴关、函谷关来辅佐皇上号令天下，这是齐桓公和晋文公一样的义举啊。”后来事情眼看就要成功时被发觉了，何颙、荀攸被捕入狱，何颙畏罪自杀，而荀攸谈笑自若举动和寻常一样，正赶上董卓死了被免罪。

曹操把天子接到许都，让荀攸做了汝南的太守，官制封为尚书。曹操闻名荀攸的大名已经很久了，得知他要来效力非常高兴，询问荀彧、锺繇说：“荀攸，非常厉害，现在我得到他的协助，天下还有什么可以担心的阿！”曹操封荀攸为军师。建安三年，让荀攸跟从张绣出征。荀攸对曹操说：“刘绣和刘表关系是唇齿相依的，刘绣的军队靠刘表供应的粮草来维持，如果刘表不能维持粮草的供应，他们两个必然互相救援。故意示弱，把其中一个引诱出来歼灭；如果围城久了，他们肯定会出城相救的。”但是曹操不听从荀攸的意见，直接去进攻刘绣，以之交战。在刘绣战况危急的时候，刘表果然率领军队来救援。结果曹操的军队出师不利，曹操对荀攸说：“后悔没有听你的劝告阿。”后来使用荀攸的意见再次发兵出征刘绣，大败刘绣。

第2年，曹操又领军讨伐吕布，一直推进到下邳，吕布战败退守在下邳城里，曹操的军队久攻不下，因为连续的作战士兵都很疲惫，曹操准备放弃进攻返回许都。荀攸和郭嘉对曹操说：“吕布有勇无谋，如今他连续三场战斗都失败了，现在是他的士气最低落的时候。三军士气已主将为主，如果主将的的斗志都没有了他的军队就更加不用说了。虽然吕布的军师陈宫也有些才华但是太晚了，吕布的士气还没有恢复，而陈宫得的计策还没有决定，趁现在我们全力进攻吕布的军队，一定可以将它打败。”曹操大军引沂水、泗水，水淹下邳，城墙崩溃，吕布大败被俘虏。

后来荀攸在白马救了刘延，用计策杀死了颜良。看的出荀攸的计策有攻有守，曹操每次称赞荀攸的时候都说：“荀攸表面看起来很笨，其实他是很聪明的，没用用什么力气，全部用他的智慧就可以解决了，颜子、宁武都比不果他。”

3. 文言文曾慥的《字说》翻译

字说 东坡闻荆公《字说》新成，戏曰：“以‘竹’鞭马为‘笃’，以‘竹’鞭‘犬’，有何可笑？”又曰：“‘鸠’字从‘九’从‘鸟’，亦有证据。

《诗》曰：‘鸤鸠在桑，其子七兮’，和爹和娘，恰是九个。” 苏东坡听说荆公的《字说》（一书）刚刚写成，戏说：“用‘竹’鞭策‘马’ 是‘笃’字，用‘竹’鞭策‘犬’，有什么值得笑的？”又说：“‘鸠’字从 ‘九珐矗粹匪诔睹达色惮姬’从‘鸟’（从某从某是《说文解字》中沿袭下来的对汉字音义的一种解释方式，可以不译），也有证据（可以证明）。

《诗》（指《诗经》）说： ‘鸤鸠在桑树上（生活），（它们）有七个孩子’，加上父亲和母亲，刚好是 九个。

4. 文言文《明史.陈献章》汉语翻译

陈献章，字公甫，广东新会人.参加了正统十二年的乡试，又考礼部的官职（不确定），但没考上.就跟着吴与弼讲学授课.过了半年回家，读书日夜不停.盖了一座阳春台，在里面静静坐着，几年没有出过门.过了很久，又到太学游学.祭酒邢（不知道叫啥）让他试着写了一首诗《此日不再得》应和杨时，看了惊叹说：“龟山（杨时，字中立，因晚年隐居龟山，世称龟山先生.）也不如你啊.”就在朝廷中宣扬，认为一代学术大家出现了.从此以后名震京城.给事中贺钦听了他的谈吐议论后，当天就直接向皇帝上书辞官，把陈献章当做自己的老师来侍奉他.陈献章回乡后，天天都有来自于四面八方的学者（拜访）.广东布政使彭韶、总督朱英共同举荐他，他就被征召去了京城，让他到吏部考核，但是他多次称病不去，上书乞求告老还乡，（最终）被授予了翰林院检讨的官职回乡了.到了南安的时候，知府张弼怀疑他被授予官职，和自己不一样（这一处也不确定）.陈献章就对他说：“吴与弼先生以布衣百姓的身份被石亨举荐，之所以不接受官职而只求能看一看那些珍稀的藏书，是希望使皇上明白事理.当时的宰相却不明白，先命令他接受官职然后才能看书，大大的违背了先生的本意，于是坚决地走了.我以国子生的身份等候选用，怎么敢说谎话来沽名钓誉呢？”从此他又屡次被举荐，但是最终没去.。

5. 薛修义字公让文言翻译

薛修义，字公让，河东汾阴人也。曾祖绍，魏七兵尚书。祖寿仁，秦州刺史、汾阴公。父宝集，定阳太守。

修义少而奸侠，轻财重气。魏正光末，天下兵起，特诏募能得三千人者，用为别将。脩义得七千余人，安北将军、西道别将。以军功，拜龙门镇将。

后宗人凤贤等作乱，围镇城，修义以天下纷扰，遂为逆，自号黄钺大将军。诏都督宗正珍孙讨之，军未至，修义惭悔，遣表乞一大将招慰，乃降。凤贤等犹据险不降，修义与书，降之。乃授凤贤龙骧将军，阳夏子，改封汾阴县侯。尔朱荣以修义反覆，录送晋阳，与高昂等并见拘防。荣赴洛，并以自随，置于驼牛署。荣死，魏孝庄以修义为弘农、河北、河东、正平四郡大都督。时神武为晋州刺史，见之，相待甚厚。及韩陵之捷，以修义行并州事。孝武帝入关，神武以修义为关右行台，自龙门济河，招下西魏北华州刺史薛崇礼。

初，神武欲大城晋，中外府司马房毓曰：“若使贼到此处，虽城何益？”乃止。及沙苑之败，徙秦、南汾、东雍三州人于并州，又欲弃晋，以遣家属向英雄城。修义谏曰：“若晋州败，定州亦不可保。”神武怒曰：“尔辈皆负我，前不听我城并州城，使我无所趣。”修义曰：“若失守，则请诛。”斛律金曰：“还仰汉小儿守，收家口为质，勿与兵马。”神武从之，以修义行晋州事。及西魏仪同长孙子彦围逼城下，修义开门伏甲侍之。子彦不测虚实，于是遁去。神武嘉之，就拜晋州刺史。后除齐州刺史，以黩货除名。追其守晋州功，复其官爵。俄以军功，进正平郡公，加开府。天保中，卒于太子太保，赠司空。子文殊嗣。

修义从弟嘉族，性亦豪爽。从神武平四胡于韩陵。历华、阳二州刺史，卒官。子震，字文雄，位廉州刺史，亦著军功。又历南汾、谯二州刺史。

6. 公孙曾氏,讳巩,字子固 文言文答案 选自《神道碑》

是这个吧？

原文：

公姓曾氏，讳巩，字子固。其先鲁人（括号内注释为昭演按语，下同古鲁国，在今山东），后世迁豫章（江西庐陵吉阳），因家江南。其四世祖延铎，始为建昌军南丰人。曾祖讳仁旺，赠尚书水部员外郎；祖讳致尧，尚书户部郎中，直史馆，赠右谏议大夫；考讳易占，太常博士，赠右银青光禄大夫，其履阅行实，则有国史若墓铭在。

译文：

先生姓曾，名巩，字子固。祖先是鲁国人，后世子孙迁到豫章，就在江南安家。从他的四世祖曾延铎开始，才成为建昌郡南丰县人。他的曾祖叫曾仁旺，被追赠为尚书水部员外郎；他的祖父叫曾致尧，曾任尚书户部郎中，直史馆，被追赠为右谏议大夫。他的父亲名曾易占，官任太常博士，被追赠为右银青光禄大夫。他自己的履历与所行之事，在国史和墓志铭文中都有记载。

7. 劝说巜荀孑》文言文及翻译

原文 君子曰：学不可以已。

青，取之于蓝而青于蓝；冰，水为之而寒于水。木直中绳，?以为轮，其曲中规，虽有槁暴，不复挺者，?使之然也。

故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。 故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。

干、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。《》曰："嗟尔君子，无恒安息。

靖共尔位，好是正直。神之听之，介尔景福。

"神莫大于化道，福莫长于无祸。 吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也，吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。

登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。舆马者，非利足也，而致千里；舟楫者，非能水也，而绝江河。

君子生非异也，善于物也。 南方有鸟焉，名曰蒙鸠，以羽为巢而编之以发，系之苇苕，风至苕折，卵破子死。

巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，茎长四寸，生于高山之上而临百仞之渊；木茎非能长也，所立者然也。

蓬生麻中，不扶而直。兰槐之根是为芷，其渐之滫，君子不近，庶人不服，其质非不美也，所渐者然也。

故君子居必择乡，游必就士，所以防邪僻而近中正也。 物类之起，必有所始。

荣辱之来，必象其德。肉腐出虫，鱼枯生蠹。

怠慢忘身，祸灾乃作。强自取柱，柔自取束。

邪秽在身，怨之所构。施薪若一，火就燥也；平地若一，水就湿也。

草木畴生，禽兽群焉，物各从其类也。是故质的张而弓矢至焉，林木茂而斧斤至焉，树成荫而众鸟息焉，醯酸而蜹聚焉。

故言有召祸也，行有招辱也，君子慎其所立乎！ 积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。

骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。

蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也；蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。是故无冥冥之志者无昭昭之明，无惛惛之事者无赫赫之功。

行衢道者不至，事两君者不容。目不能两视而明，耳不能两听而聪。

螣蛇无足而飞，梧鼠五技而穷。《诗》曰："尸鸠在桑，其子七兮。

淑人君子，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮。

"故君子结于一也。 昔者瓠巴鼓瑟而流鱼出听，伯牙鼓琴而六马仰秣。

故声无小而不闻，行无隐而不形；玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯。为善不积邪，安有不闻者乎？ 作品赏析 本段阐述学习知识的重要意义。

荀子认为，学习知识能够增加智慧、开拓视野、端正品行，君子不同于普通人的原因，就在于他们善于不断地学习。荀子指出，只要从点滴做起，必能有所成就。

学恶乎始？恶乎终？曰：其数则始乎诵经，终乎读礼；其义则始乎为士，终乎为圣人。真积力久则入，学至乎没而后止也。

故学数有终，若其义则不可须臾舍也。为之，人也；舍之，禽兽也。

故《书》者，政事之纪也；《诗》者，中声之所止也；《礼》者，法之大分，类之纲纪也，故学至乎《礼》而止矣。夫是之谓道德之极。

《礼》之敬文也，《乐》之中和也，《诗》、《书》之博也，《春秋》之微也，在天地之间者毕矣。 君子之学也，入乎耳，箸乎心，布乎四体，形乎动静，端而言，蠕而动，一可以为法则。

小人之学也，入乎耳，出乎口。口、耳之间则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉！古之学者为己，今之学者为人。

君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊。故不问而告谓之傲，问一而告二谓之囋。

傲，非也；囋，非也；君子如向矣。 学莫便乎近其人。

《礼》、《乐》法而不说，《诗》、《书》故而不切，《春秋》约而不速。方其人之习君子之说，则尊以遍矣，周于世矣。

故曰：学莫便乎近其人。 学之经莫速乎好其人，隆礼次之。

上不能好其人，下不能隆礼，安特将学杂识志，顺《诗》、《书》而已耳，则末世穷年，不免为陋儒而已。将原先王，本仁义，则礼正其经纬蹊径也。

若挈裘领，诎五指而顿之，顺者不可胜数也。不道礼宪，以《诗》、《书》为之，譬之犹以指测河也，以戈舂黍也，以锥飡壶也，不可以得之矣。

故隆礼，虽未明，法士也；不隆礼，虽察辩，散儒也。 问楛者，勿告也，告楛者勿问也，说楛者，勿听也，有争气者勿与辩也。

故必由其道至，然后接之，非其道则避之。故礼恭而后可与言道之方，辞顺而后可与言道之理，色从。

而后可与言道之致。故未可与言而言谓之傲，可与言而不言谓之隐，不观气色而言谓之瞽。

故君子不傲、不隐、不瞽，谨顺其身。《诗》曰："匪交匪舒，天子所予。

"此之谓也。 百发失一，不足谓善射；千里跬步不至，不足谓善御；伦类不通，仁义不一，不足谓善学。

学也者，固学一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也。

其善者少，不善者多，桀、纣、盗跖也。全之尽之，然后学者也。

君子知夫不全不粹之不足以为美也，故诵数以贯之，思索以通之，为其人以处之，除其害者以持养之。使目非是无欲见也，使耳非是无欲闻也，使口非是无欲言也，使心非是无欲虑也。

及至其致好之也，目好之五色，耳好之五声，口好之五味，心利之有天下。

8. 文言文袁焕传全文翻译

译文 袁涣，字曜卿，陈郡扶乐人。

父亲叫袁滂，担任东汉司徒。郡守任命袁涣担任功曹之职，后来又举荐给公府，在官吏考核中获得较高的等级，授官谯县县令，未去上任。

刘备任豫州牧，推荐袁涣为秀才。后来袁涣避难于江淮之间，被袁术所任用。

袁术每次向袁涣咨询探问，袁涣总是正气凛然地论述自己的主张，袁术辩驳不过，但是仍然敬重他，不敢不对他以礼相待。不久，吕布在阜陵攻打术，袁涣随袁术一起迎战，于是又被吕布拘留。

吕布当初和刘备和睦亲近，后来有了矛盾。吕布想让袁涣写信去大骂羞辱刘备，袁涣认为不能这样做，吕布再三强迫他，都不答应。

吕布大怒，用刀剑来威胁袁涣说：“做这件事就能活，不做这件事就死。”袁涣脸色丝毫没有改变，笑着对吕布说：“我听说只有德行可以用来羞辱别人，没听说用污言秽语来羞辱别人的。

使他本来就是个君子，将不会以将军你的话为耻辱，如他实在是个小人，将用你的话回复你，那么受辱的是你而不是他。再说我先前侍奉刘将军，就像今天侍奉你一样，如有一天我离开这里，再来痛骂将军，行吗？”吕布自感惭愧而作罢。

吕布被杀，袁涣得以回到太祖身边。 袁涣曾对太祖说“武器，是种凶器，万不得已才使用。

用高尚的品行来影响他人，用仁义的思想来感化他人，同时安抚那里的百姓，替他们扫除危害。这样，所以百姓才可以和他们同生死。

您洞明事理举世罕见，古人用来争得民众的方法，您已经勤勉地实行了；当今官府失去民众的弊政，您也已经引以为戒了，四海之内依靠您得以免于危亡的灾祸，然而百姓还不懂得仁义，希望您教导他们，那么真是天下的福分了。”太祖很欣赏地纳了他的建议。

当时刚刚招募百姓去开垦荒地，百姓都不愿意，纷纷逃离。袁涣对太祖说：“百姓安于入土，不愿轻易迁移，千万不能突然让他们离开故土，顺着他们容易，违背他们困难，应该顺着他们的心意，愿意去垦荒的就让他们去，不愿意去的不可勉强。”

太祖纳了他的意见，百姓非常高兴。 （后来），袁涣升任梁相，治理政事崇尚教育引导，本着宽恕的原则思考后再去实行，外表温和而内心果断。

因为生病离开官任，百姓想念他。他前后得到的赐物很多，但他都分发给别人，家中没有什么积蓄，始终不问自己的家产，缺什么就从别人那里取用，不愿意做出清白的姿态，但当时的人都钦服他的清廉。

当时有传说刘备已死，群臣都拍手庆贺，袁涣因为自己曾经被刘备举荐为吏，独自不表庆贺。他为官几年后去世，太祖还为他流下了泪。

原文 袁涣字曜卿，陈郡扶乐人也。当时诸公子多越法度，而涣清静，举动必以礼。

郡命为功曹，郡中奸吏皆自引去。 吕布后辟公府，举高第，迁侍御史。

除谯令，不就。刘备之为豫州，举涣茂才。

后避地江、淮间，为袁术所命。术每有所咨访，涣常正议，术不能抗，然敬之不敢不礼也。

顷之，吕布击术於阜陵，涣往从之，遂复为布所拘留。布初与刘备和亲，后离隙。

布欲使涣作书詈辱备，涣不可，再三强之，不许。布大怒，以兵胁涣曰：“为之则生，不为则死。”

涣颜色不变，笑而应之曰：“涣闻唯德可以辱人，不闻以骂。使彼固君子邪，且不耻将军之言，彼诚小人邪，将复将军之意，则辱在此不在於彼。

且涣他日之事刘将军，犹今日之事将军也，如一旦去此，复骂将军，可乎？”布惭而止。 布诛，涣得归太祖。

是时新募民开屯田，民不乐，多逃亡。涣白太祖曰：“夫民安土重迁，不可卒变，易以顺行，难以逆动，宜顺其意，乐之者乃取，不欲者勿强。”

太祖从之，百姓大悦。迁为梁相。

涣每敕诸县：“务存鳏寡高年，表异孝子贞妇。常谈曰‘世治则礼详，世乱则礼简’，全在斟酌之间耳。

方今虽扰攘，难以礼化，然在吾所以为之。”为政崇教训，恕思而后行，外温柔而内能断。

以病去官，百姓思之。后徵为谏议大夫、丞相军祭酒。

前后得赐甚多，皆散尽之，家无所储，终不问产业，乏则取之於人，不为皦察之行，然时人服其清。 曹操 魏国初建，为郎中令，行御史大夫事。

涣言於太祖曰：“今天下大难已除，文武并用，长久之道也。以为可大收篇籍，明先圣之教，以易民视听，使海内斐然向风，则远人不服可以文德来之。”

太祖善其言。时有传刘备死者，群臣皆贺；涣以尝为备举吏，独不贺。

居官数年卒，太祖为之流涕，赐谷二千斛，一教“以太仓谷千斛赐郎中令之家”，一教“以垣下谷千斛与曜卿家”，外不解其意。教曰：“以太仓谷者，官法也；以垣下谷者，亲旧也。”

又帝闻涣昔拒吕布之事，问涣从弟敏：“涣勇怯何如？”敏对曰：“涣貌似和柔，然其临大节，处危难，虽贲育不过也。”涣子侃，亦清粹间素，有父风，历位郡守尚书。

初，涣从弟霸，公恪有功干，魏初为大司农，及同郡何夔并知名于时。而霸子亮，夔子曾，与侃复齐声友善。

亮贞固有学行，疾何晏、邓风飏等，著论以讥切之，位至河南尹、尚书。霸弟徽，以儒素称。

遭天下乱，避难交州。司徒辟，不至。

徽弟敏，有武艺而好水功，官至河堤谒者。

文言文常用的评论人物的词语

意思：同样是人，善恶邪正，心智高低却不一定整齐。跟着潮流走的俗人很多，而仁慈博爱的人却很少。如果有一位真正仁德的人出现，大家自然就会敬畏他，因为他说话公正无私，没有隐瞒，不会扭曲事实，也不会去讨好献媚他人。

注释

1、俗：庸俗。

2、仁：仁慈。

3、希：同"稀〃，稀少。

4、讳：因有所顾忌而不敢说或不愿说。

扩展资料：

评解

俗语说"人以类聚，物以群分〃，就是说同样是人也有三六九等，有品德好坏之分，有肤色之分，有民族之分，有男女之分等，而 这之中随波逐流的人多。有一颗仁慈博爱之心的人，所做的事情是对 他人有利，对社会有益的人，这样才不愧此生。

一个正直的人，敢于说出真话，没有任何避讳，不会歪曲事实， 不会添油加醋，更不会去讨好献媚他人，因为他的心是善良的、仁慈 的、清澈的，他能宽恕人，包容人，能与人和睦共处，只有这样的人才会受到别人的敬佩与尊重。

儒家的仁爱思想

仁爱思想是儒家思想的灵魂，是中国古代儒学基本的道德准则。

仁爱思想强调爱国爰民，蕴含深厚的爱国主义思想.强调推己及人，待人以诚，以求人与人的相互理解、宽容、关心、爱护，强调正 己修身、自尊自爱，维护自身良好形象等。

仁的核心是爱人。孔子最早以"爱人”解释仁，意思是说对他 人应该同情、关心和爱护。

孟子继承和发展了仁爱思想，提出"出 入相友，守望相助，疾病相持，则百姓亲睦”,主张仁爱应由己及人，由内到外。

墨家主张兼爱，墨子劝人"有力者疾以助人，有财者勉以分人，有道者劝以教人。若此，则饥者得食，寒者得衣，乱者

汉代以后，儒家学者对仁爱思想有了进一步的发展。唐朝大儒韩愈说"博爱之谓仁"。

宋代儒宗朱罴认为"爱之礼，心之德"。后代 思想家如康有为、谭嗣同等，对仁爱思想都有所发挥。

德 直 智 勇 仁 恕 诚 勤 义 礼 这些字你认为什么字最重要 ？

1. 语文文言文评价人物品格常用术语

官职人物常用词语 1、表官职的 （1）宰相：总揽政务的大官。

宰，主持；相，辅佐。 （2）御史大夫：其权力仅次丞相。

（3）六部：吏、户、礼、兵、刑、工。 （4）三司：太尉，司徒， 司空。

（5）中书省：中央行政机要机关。 （6）尚书：六部最高行政长官。

（7）太尉：军事首脑。 （8）郎中：尚书属下部员。

（9）宦官：宫廷内侍，又称太监。 （10）侍郎侍中：官府侍卫。

（11）校尉：汉代军事长官。 （12）翰林学士：管文件，图书，侍读。

（13）太史：记史，管文件。 （14）国子监：中央教育机构。

（15）左右拾遗：唐代谏官。 （16）总督：清代地方最高行政长官。

（17）巡抚：总揽一省行政军事长官。 （18）知州：州一级行政长官。

知，管理。 （19）太守：郡一级行政长官 （20）主簿：秘书。

（21）官名。全称为别驾从事史，亦称别驾从事。

汉置，为州刺史的佐吏。因其地位较高，刺史出巡辖境时，别乘驿车随行，故名。

2、表官职变化的 ①表任命的：授、拜、除、封 ②表提升的：擢、拔、陟、升、迁 ③表调动的：调、徙、转、改、放、出、出官 ④表降职的：左迁、迁谪、谪、逐、贬、诎（黜） ⑤表罢免的：夺、黜、罢、免、去、废、蠲 ⑥表恢复的：复、还 ⑦表辞去的：辞、致仕、告退、退、归故里 3、和官职有关的词语 廪锡：俸禄 致仕：退休 乞骸骨：请求告老还乡 下车：官员初到任 丁忧：遭父母之丧，又叫“丁艰” 归沐：官吏例行休 休沐、出沐： 用事：执掌 当国：当权 2 处分：处理，处置 3、表人物个性的： 耿、（仁）厚、（仁）矜（庄重）、耿介（光明正大；正直；孤高）、刚毅、周密、宽厚、正直、梗（正直）、鲠（直，梗直）、骨鲠（正直，刚强，如“骨鲠之臣”）、鲠切、聪、慧、敏（敏捷；聪慧）、木讷、佞、诈、阿谀、谄谗、谲 4、表人物品行的： 行、德、操、节、清（廉）、*（靡）、贪（浊） ※和性格品行有关的词语 至性：性情淳朴 冲虚：淡泊虚静 慨然：（1）感慨叹息的样子。 （2）情绪激昂的样子 从容：（1）言行举动适度得体 （2）举动 使气：意气用事 长者：性情谨厚之人 器度：才能和气度 学行：学问和品行 任侠：行侠仗义 5、与科考有关的： 贡举、第、登第、中第、落第、下第、状元、榜眼、探花、解元（乡试第一名）、乡试（每三年在省城举行的考试，举人）、会试（乡试次年在京城举行的考试，会元）、殿试 6、与学校有关的： 庠、序、太学、博士、太傅、少傅、教授 7、表敬重的： 敬、重、尊、恭 8、表赞扬的： 多、嘉、称、誉、与（赞许）、许、叹 9、表社会状态的： 治、乱、兴、盛、衰 10、表少数民族的： 蛮、夷、戎、狄 11、表人物地位的： 贵、贱、卑、细微、寒微、官绅、豪 12、表主管的： 知、典、主 13、与水利有关的： 堤、决、溃、溢、涨、灌溉、涝、旱、堰（挡水的堤坝） 14、与粮食有关的： 粟、黍、禾、谷、稻、菽（大豆，豆类）、稼穑、耕耘、稔（庄稼成熟）、熟、刈、籴、粜、廪、禀（通“廪”）、府、荒、欠收、芜秽 15、表粮食丰收的： 丰、饶、赡（丰足，充足）、足、给 3 16、表食物的： 馔、肴、膳、羞（馐）、蔬、果、脂膏 17、表饱饥的： 饱、饥、饿、馁、馑 18、表俸禄的： 俸、禄、秩、饷 19、表布匹的： 布、麻、匹、丝、绢、锦、练、绫、绡、缣、绸、罗、缎、绮、纱、绦、缟、缯、蚕、桑 20、表穿戴的： 纨绔、布衣、履、绶、冠、冕、巾、弱冠、免冠、带 21、表房舍的： 宇、舍、馆、宅、第、邸、庑、屋 22、表桌床的： 案、几、床、榻 23、表违背的： 忤、逆、倍（背） 24、表揭发的： 劾、讦、揭 25、表害怕的： 畏、惧、惮、骇、患 26、表嫉恨的： 恶、厌、憎、衔、怨、患、疾、恨、怒、诅、贬（贬损） 27、表暗中的： 阴、间、密、暗、私 28、表诬陷的： 中、谮、诬 29、表朝见的： 朝、觐、入觐、觐见、朝觐 30、与京城有关的： 禁、阙、畿、京、帝京、京畿、31、与皇帝有关的： 上、帝、祚（皇位）、践祚、登基、用事、朕、孤、寡人、御、诏、召、诰、（驾）幸、膳、銮舆、对策、奏、表、疏、檄（古代用来征召、声讨的文书）、禁（皇帝居住的地方） 大行：（1） 指皇帝刚死（2）普遍推行践祚：皇帝即位 行在：皇帝所在的地方 32、表说话的： 曰、云、谓、诏、诰、告、敕、白、陈、对、语、谕（告晓，告示）、喻（晓喻，开导；表明）、晓、辩（纠正；辩论）、问、谢、折（反驳）、诘、诉（诉说，告诉；控告，告状；诽谤，进谗言）、咨（谘）（咨询，商议） 33、表劝说的： 说、劝、规、讽、讥、谤、谏 34、表责备的： 过、责、咎、诛（谴责，责问）、让、谴、尤、折（斥责，指责）、刺（指责） 35、表宽容的： 容、贷、恕、宽 4 36、表喜乐的： 乐、欣（然）、悦（说）、欢、蹈舞 37、表哀怒的： 怒、愤、恼、忿恚、怨怼、涕泣、骂、责、诟（辱骂，指责） 38、表刑罚的： 辟（刑罚，惩办）、大辟（）、髡（剃去头发、古代一种剃去头发的刑罚）、髡钳：刑罚名、髡首：剃去头发，光头。

笞（用竹板或荆条打人脊背或臀部）、磔（分裂肢体的酷刑）、刖、族、杖、流、赭衣（囚徒穿的衣服）、械（枷锁、镣铐之类的刑具） 39、表监狱的： 囹圄、狱 。

2. 高中文言文阅读中,常用的形容人物性格的词有哪些

一视同仁 一清二白 大义灭亲 大公无私 义无反顾 正气凛然 正直无私 执法如山 刚正不阿 冰清玉洁 克己奉公 严于律己 两袖清风 忍辱负重 奉公守法 表里如一 斩钉截铁 忠心耿耿 忠贞不渝 贫贱不移 高风亮节 涓滴归公 虚怀若谷 堂堂正正 深明大义 童叟无欺 谦虚谨慎 廉洁奉公 毅然决然 豁达大度 鞠躬尽瘁，死而后已 襟怀坦白 百伶百俐 冰雪聪明 聪明伶俐 聪明正直 聪明智慧 大巧若拙 精明强干 冥顽不灵 足智多谋 夜郎自大 大智若愚 桀骜不驯 刚肠嫉恶 落拓不羁 心直口快 心浮气躁 傲骨嶙嶙 不劣方头 沉静寡言 动心忍性 刚中柔外 乖僻邪谬 蕙心兰质 姜桂之性 文如其人 习与性成 严气正性 外强中干 元龙豪气 外圆内方 秀外慧中 直内方外 色厉内荏 奴颜 不拘小节 老成持重 跋扈自恣 刚愎自用 高傲自大 孤芳自赏 固步自封 骄傲自满 妄自菲薄 两面三刀 自高自大 自命不凡 自轻自贱 自以为是 斤斤计较 优柔寡断 虚怀若谷 心口如一 好为人师 矜才使气 目空一切 目中无人 天真烂漫 老奸巨滑 刁滑奸诈 刁钻古怪 刁钻刻薄 口蜜腹剑 赤胆忠心 胆大心细 心灵手巧 心直口快 谨小慎微 豪放不羁 表里如一 刚正不阿 光明磊落 口是心非 词语褒义的有： 朴素 憨厚 大方 诚实 忠诚 诚恳 谦虚 虚心 果断 天真 幼稚 活泼 聪明等等 贬义的有： 圆滑 狡猾 虚伪 自私 任性 骄傲 贪婪 愚蠢 奸诈等等 描写人的智慧：料事如神、足智多谋、融会贯通、学贯中西、博古通今、才华横溢、出类拔萃、博大精深、集思广益、举一反三歌颂人物品质：宁死不屈、奋不顾身、舍己为人、不屈不挠、平易近人、宽宏大度、冰清玉洁、光明磊落、大义凛然、临危不俱、一尘不染、两袖清风、克己奉公、贪生怕死、厚颜 *** 、见利忘义、拾金不昧、视死如归、坚贞不屈描写人物动作：走马观花、欢呼雀跃、扶老携幼、手舞足蹈、前俯后仰、奔走相告、跋山涉水、张牙舞爪、洗耳恭听、昂首阔步、拳打脚踢、交头接耳、左顾右盼 描写人物语言：哑口无言、无言相对、七嘴八舌、夸夸其谈、妙语连珠、口若悬河、绘声绘色、对答如流、自圆其说、大言不惭、娓娓动听、直言不讳、侃侃而谈、振振有词、唠唠叨叨、滔滔不绝、喋喋不休、慢条斯理、含糊其辞、高谈阔论描写心情高兴：欣喜若狂、欢天喜地62616964757a686964616fe78988e69d8331333335313234、喜上眉梢、兴高烈、笑逐言开、谈笑风生、眉开眼笑、喜笑颜开、手舞足蹈描写谦虚的词：不骄不躁、大智若愚、功成不居、戒骄戒躁、虚怀若谷描写骄傲的词：班门弄斧、孤芳自赏、居功自傲、目空一切、目中无人、自鸣得意、自命不凡、恃才傲物、妄自尊大、忘乎所以、唯我独尊、自高自大。

3. 文言文有哪些常用的词语

你好！！！ 1.判断句：对事物有所肯定或有所否定的句子。

可以分为两个系列："……者，……也"系列和"乃、为"系列。 "……者，……也"系列："……者，……也"是文言文判断句最常见的格式，由此变化，就形成一个系列。

廉颇者，赵之良将也。（……者，……也） 百战百胜，非战之善者也。

（……，……者也） 栗者，民之所种。（……者，……） 虢，虞之表也。

（……，……也） 忠义者圣贤家法。（……者……） 刘备天下枭雄。

（……） 文言判断句，又常用"乃"、"为"、"即"、"则"、"是"、"非"来表示，构成又一个系列。 当立者乃公子扶苏。

我为赵将，有攻城野战之功。 即今之傫然在墓者也。

翩翩两骑来是谁？ 审谛之，顿非前物。 2.被动句：被动句可分为两大类：有形式标志的被动句和无形式标志的被动句。

有形式标志的被动句： 信而见疑，忠而被谤，能无怨乎？ 而君幸于赵王。 臣诚恐见欺于王而负赵。

今不速往，恐为操所先。 身死人手，为天下笑。

吾不能举全吴之地，十万之众，受制于人。 无形式标志的被动句。

没有词语标志，但从上下文意看，谓语和主语之间是支配和被支配的关系。 永元中，举孝廉不行，连辟公府不就。

屈平疾王听之不聪也，谗谄之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也。 孝景七年，栗太子废，窦婴力争不能得。

3.宾语前置： 文言文宾语前置有以下几种情况： ⑴否定句中代词宾语前置。 不患人之不己知，患不知人也。

哀南夷之莫余知兮，旦余济乎江湘。 莫我知也乎？ ⑵疑问句中疑问代词宾语前置。

大王来何操？ 沛公安在？ 微斯人，吾谁与归？ ⑶用"之"、"是"将宾语提前。 前世不同教，何古之法？（效法哪一个古代） 宋何罪之有？（宋国有什么罪过？） 惟余马首是瞻。

惟你是问。 ⑷介词"以"的宾语前置。

《诗三百》，一言以蔽之，曰："思无邪。" 是以后世无传矣。

若晋君朝以入，则婢女夕以死。 夜以继日 4.成分省略句。

古今汉语都有成分省略，但又有所不同。这不同又表现在两方面：一是古汉语中省略的情况更多，二是现代汉语习惯上不能省的古汉语也可省。

⑴主语和谓语的省略。如： 永州之野产异蛇，（是蛇）黑质而白章；（蛇）触草木，草木尽死；（蛇）以啮人，（人）无御之者。

[承前省主语] 夫战，勇气也。一鼓作气，再（鼓）而（气）衰，……。

[省谓语、主语] ⑵修饰语和中心词的省略。如： 吾妻之美我者，私我也；（吾）妾之美我者，畏我也；（吾）客之美我者，欲有求于我也。

[修饰语的省略] 行一不义（事），杀一无罪（人），而得天下，不为也。[中心词的省略] ⑶宾语与兼语的省略。

文言文不但常省略动词宾语，也常省略兼语结构中的兼语。如： （赵括）尝与其父言兵事，（赵）奢不能难（之），然不谓（之）善。

杞子自郑使（人）告于秦。 郑穆公使（人）视客馆。

⑷介词和介词宾语的省略。如： 死马且买之（以）五百金，况生马乎？ 臣与将军戮力而攻秦，将军战（于）河南，臣战（于）河北。

试与他虫斗，（他）虫尽靡。又试之（以）鸡，果如臣言。

⑸分句的省略。如： 然力足以至焉，（而未至，）于人为可讥，而在己为有悔。

骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，（亦可致远），功在不舍。 5.几种习惯的固定句式 ⑴"如……何"、"奈……何"、"若……何"。

这是三个同义的说法。意思是"把……怎么样"、"对……怎么办"或"怎么对付（处置、安顿）……"。

例如： 如太行、王屋何？（如何处理太行、王屋这两座大山呢？） 奈并累若属何？（把你们一起连累了可怎么办呢？） 虞兮虞兮奈若何？（虞啊虞啊我拿你怎么办呢？） ⑵"……孰与……"、"……何如……"。这两种说法都是询问比较的结果，用法相同。

公之视廉将军孰与秦王？（你们看廉将军和秦王相比，谁更厉害？） 吾孰与城北徐公美？（我和城北徐公相比，谁更美？） 汝意谓长安何如日远？（长安和太阳相比，哪一个离得更远？） "孰与"、"何如"还可以用来询问利害得失，或表示抉择取舍。 救赵孰与勿救？（救赵与不救赵哪个有利？） 惟坐待亡，孰与伐之？（与其坐而待毙，哪如起而进攻他们？） 岭南梅开早，何如北地春？ 与"孰与"、"何如"这种用法相同的还有"孰若"、"孰如"、"何若"等。

⑶"不亦……乎？"可译为："不……吗？"，"难道不……吗？" 学而时习之，不亦乐乎？ 有过不罪，无功受赏，虽亡，不亦可乎？ ⑷"何（奚、曷）以（用）……为""何以为""何……为"。这是三个同义的说法，可译为"哪里用得着……呢？"、"还要……干什么呢？" 吾有车而使人不敢借，何以车为？ 世方乱，安以富为？ 上岸击贼，洗足入船，何用坞为？ 胜自磨剑，人问曰："何以为？"（磨剑干什么呢？） 如今人方为刀俎，我为鱼肉，何辞为？ 吾英王，奚跪为？（我是英王，为什么要给你下跪呢？） ⑸"何……之为"。

这个格式的意思是"还算得上……"、"还谈得上什么……"、"还说什么……"。 秦不哀吾丧而伐吾同姓，秦则无礼，何施之为？（还谈得上什么恩惠呢？） 国仇未报，何以家为？ 何以名为？臣夫桑下之饿人也？ ⑹"得无"、"无乃"。

"得无"又写作"。

4. 求各种文言文中人物品质用词语或成语概括

宽容豁达、胸怀宽广，沉稳机智、明察秋毫，善于纳谏、从善如流，任人唯贤、知人善任，体恤百姓。

公私分明（一行和尚）、

忠君爱民（范仲淹）、

发奋努力、勤奋刻苦（苏秦刺骨中的苏秦），

忠贞不屈、高风亮节（苏武牧羊中的苏武），

直言进谏（出裘发粟中的晏子），

机智、善战、勇敢、屡建奇功将军（飞将军中的李广），

忠贞、信守承诺（刘备托孤中的诸葛亮），

聪明机智、乐于助人、富有爱心、理解宽容（曹冲就库吏中的曹冲），

忠于职守（孙亮辨奸中的中蔵吏），

为官清廉、保持清贫（赐绢为粮中的胡质），

清廉、关心百姓（合浦还珠中的孟尝），

严肃认真、办事勤勉、节俭（陶公性俭厉中的陶公），

公正严明机智（二人并走中的融），

恬淡静穆、胸怀大志、蔑视权贵，不与世俗同流（陶渊明），

勇武过人、发奋读书、勤奋（傅永发奋读书），

战功显赫、有忧患意识的人（李存审授镞中的李存审），

善于观察（正午牡丹中的丞相），

节俭、不浪费、坚持原则（王安石待客中的王安石），

勤俭、英勇、教育子女严格（与四弟书中的曾国藩），

审时度势、知己知彼（制胜之道中的将领应具备的特点），

善于进言（燕策中的苏代），

实事求是、荐人为贤、正直（宋濂具实以对），

推举贤能（苟变食人二鸡子中的子思）

5. 文言文常用的形容词有哪些

原发布者：sophie033

常用文言字词复习（记住所学过的最常见意思）学习文言文的初级阶段是这、这样子你、你们或①有时②有的人独只安①怎么②哪里尝曾经反通“返”返回欲想要去离开走逃跑再①两次②第二次益更加始才厌满足会①正赶上②集会适正好辍停止过①犯错误②拜访故①所以、因此②原因、缘故毕完成、结束已停止市买顾①回头看②拜访数①shuò多次、屡次②shù几宁难道岂难道衣穿被pī通“披”穿着足值得身亲自书写恐担心、害怕惧害怕薪柴火俱、咸、皆、并、举全、都奇、怪、异对……感到奇怪旦早上尽用完尤尤其、特别犹①还②好像既已经谓对……说闻听说虽①即使②虽然孰①谁、哪个②通“熟”仔细乃①于是、就②竟然遂①于是，就②最终绝①极②消失股大腿以①凭借②用、把③因为辄就逝去、往仕做官丐乞讨谢道歉罢结束、停止感被……感动仅只有但只徒只惟只、只有亡①逃跑②丢失诣①到②拜访雨下雨洞打洞斯这、这个尔①你②通“耳”罢了女rǔ通“汝”你、你们向①从前、刚才、之前②如穷用完、走完、学完盈充满整个初中阶段需掌握的意思启①打开②开始君尊称，您延邀请弈下棋

6. 评价人物的词语是什么

1、表示人物品质的词语：高尚、谦虚、助人为乐、骄傲、虚心、傲慢、自私、无私、忠心耿耿 热心 乐于助人

2、表示人物外貌的词语：眉清目秀、一表人才、仪表堂堂、风度翩翩、面如土色、神情黯淡

3、表示人物神态的词语：目不转睛、炯炯有神、全神贯注、精神饱满、神飞扬、神奕奕

4、表示人物举止的词语：举止文雅、狼吞虎咽、欢蹦乱跳、欢喜雀跃、温文尔雅、大大方方

表示愉快心情的词语：欢天喜地、普天同庆、振奋人心、喜出望外、心情舒畅

......德 ------除了-- 智 勇--它包含了全部其他的词语...一个字他就能包含底下全部的东西---哈哈最全面的体现整体自是会好过部分...直 仁 恕 诚 勤 义 礼以上全是德的内容之一直--正直,刚直,直言不讳----这全是道德的准则之一仁--仁义,仁德.这是我们中国人德操观念中最重要的构成恕--宽恕,这个自然是人类美好品德的重要组成诚--真诚,诚实信--信用勤--勤劳的美德--这是我们国人歌功颂德常用的语句义--义--常与仁连用---形容品德高尚的人我们常用的就是仁义无双.......至于德跟-------智..勇--------相比..有德者.他的道德节操会让他勇敢起来.信念的力量是十分强大的德就是一种价值观,,为了守护自己的价值观所认为珍贵的东西,人们都能迸发出强横无匹的力量..仁者无敌这句话也说明了-------德-------也有勇敢的一面在里面....智-------德便是最好的行为准则,吃亏是福.这些种种都说明了德其实就是一种大智...大智者若愚德者循规蹈矩,在功利者看来是种愚可是不经意间最后的赢家却只剩下德者可见大德者大智也.....靠10个人凑出一千万起家的蒙牛龙头牛根生总结他的成功用了一句话小胜靠智 大胜靠德小胜靠智 大胜靠德..这也是中国几千年的经世致用哲学的核心体现大胜靠德一语中的可见德就是一种最大的智慧